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La mirada
contemporánea se plantea nuevas preguntas acerca de la
arqueología y la antropología. ¿Cómo
se concibe lo arqueológico en las culturas campesinas,
o entre los indígenas? ¿Cómo lo entienden
los niños? ¿Un cazador-recolector es alguien que
perseguía mamuts hace 12.000 años, o bien alguien
que ocupa su curul ante un Parlamento, en representación
de la quinta parte del territorio del Canadá?
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Discurso jurídico versus discurso
cultural:
El conflicto social sobre los significados de la cultura material
prehispánica
Wilhelm Londoño
La materialidad prehispánica ha sido configurada por el
sistema de representación estatal como registro arqueológico;
este sentido oficialista y la serie de prácticas institucionales
y no institucionales que lo reproducen se han venido
considerando como la única mirada posible. Este artículo
intenta explorar cómo la formación del discurso
del patrimonio arqueológico de la nación penalizó
otros sentidos de la materialidad prehispánica, como
en el caso de la guaquería, o los excluyó, cómo
en el caso de las arqueologías indígenas.
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Protagonistas
de museo: Niños, jóvenes y adultos en el desarrollo
de proyectos pedagógicos y museográficos sobre
el patrimonio arqueológico colombiano.
Daniel Castro Benítez
En
el proceso de planeación del nuevo montaje permanente
del Museo del Oro Quimbaya del Banco de la República
en Armenia, Colombia, se realizaron sesiones de evaluación
preliminar con participación de público infantil.
Sus ideas y aportes, y las respuestas a preguntas convergentes
y divergentes sobre los conceptos de museo, cronología,
arqueología, patrimonio e incluso sobre el futuro y el
proceso mismo de participación, llevan a la práctica
los postulados de los nuevos paradigmas educativos y comunicativos
de los museos.
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Guatavita: el pasado
en juego
Eduardo Londoño
L.
El
Museo del Oro, por medio de sus Servicios Educativos, desarrolló
el juego de mesa ¡Guatavita! para atacar un problema previamente
detectado en la cultura colombiana: el pasado precolombino es
un tiempo mítico, estático, donde no hubo variación.
Los jugadores pueden remontarse a tres momentos distintos y
contrastados de ese pasado: los primeros pobladores, un día
hace 12.000 años; los primeros agricultores, hace 3.000
años, y los cacicazgos, hace 600 años. Se expone
esta experiencia y sus vicisitudes haciendo énfasis en
que la arqueología debe buscar canales comunicativos
para impactar ampliamente en la educación y la cultura
nacional con su mensaje de patrimonio e identidad.
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Nunavut:
un esfuerzo hacia el entendimiento étnico
Jorge Morales Gómez
En 1993,
el gobierno de Canadá y la etnia Inuit acordaron crear
una nueva provincia, llamada Nunavut, nuestra tierra. Por su
administración, los Innuit recibirán 1.1 billones
de dólares canadienses durante 14 años pero no
harán más reclamos de tierras en Canadá.
Los Inuit de Nunavut tienen planes de manejo de fauna y están
invirtiendo en nuevas empresas propias, con el apoyo del gobierno,
pues crear fuentes de empleo es una prioridad. Nunavut es una
oportunidad para rescatar prácticas de caza y pesca en
un nuevo contexto, y se espera un renacer del esencialismo étnico.
El gobierno canadiense y los Inuit demuestran así que
las minorías étnicas pueden ser dueñas
de su propio destino.
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In
Memoriam.
Obra bibliográfica del antropólogo Luis Duque
Gómez
Carlos Andrés
Barragán
Compilación
de la bibliografía producida por el antropólogo,
arqueólogo e historiador colombiano Luis Duque Gómez
(Marinilla 1916 - Bogotá 2000), uno de los primeros etnólogos
formados en Colombia en la década de 1940, y una figura
principal de la ciencia social en el país.
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El Museo del Oro del Banco de la República inauguró
en diciembre de 2004 la primera etapa de su transformación
en un museo para el siglo XXI. Detrás de las nuevas
salas y vitrinas hay un universo de reflexiones, consideraciones
y aprendizajes. En este número especial del Boletín,
el equipo del Museo comparte sus experiencias.
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La renovación y ampliación
del Museo del Oro del Banco de la República
en Bogotá, Colombia, 2004-2007
Clara Isabel Botero
Descripción y análisis de los objetivos
y las intenciones del proyecto de ampliación del
edificio y de renovación científica y curatorial;
museográfica y tecnológica; educativa y de
servicios al público del Museo del Oro del Banco
de la República en Bogotá, Colombia.
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La creación del guión
científico de la remodelación del Museo
del Oro
Roberto Lleras Pérez
Por su historia singular, durante varias décadas
el Museo del Oro careció de guión.Los primeros
fueron modificándose paralelamente a los avances
tecnológicos y a las nuevas formas de pensar. Esta
evolución, unida a los nuevos hallazgos, hizo que
se impusiera la necesidad de una nueva estructura a partir
de 1998. El nuevo guión tiene por eje la voluntad
de mostrar la importancia de la relación del hombre
con los objetos metálicos, importancia que pervive
hoy en día, lo cual facilita la comprensión
del visitante. La diversidad de objetivos dentro del proyecto
museológico hizo necesaria la participación
de expertos de diversas áreas. Se trata por lo
tanto de un trabajo en grupo.
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Desde la mirada del arqueólogo-curador:
la construcción de los guiones de la región
del Cauca Medio y el Vuelo Chamánico para el Museo
del Oro 2004
Maria Alicia Uribe Villegas
Desde una mirada retrospectiva al trabajo
de curaduría realizado para dos áreas de
las nuevas salas del Museo del Oro de Bogotá —una
dedicada al pasado de la región del Cauca Medio
y otra sobre la transformación del chamán
en ave y la experiencia del vuelo extático—
se exponen algunos de los momentos que marcaron el proceso
de creación de estas exhibiciones: disyuntivas
en torno al enfoque, retos en la definición del
contenido, tomas de decisiones relativas a
los temas y los objetos, y reflexiones alrededor de la
pertinencia del uso de ciertos términos. Con la
revelación de esta tras-escena se busca ilustrar
las características del trabajo del curador y la
naturaleza condicionada, dinámica y compleja de
la construcción de una exposición.
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Retos en el tránsito del conocimiento
arqueológico al museo: las llanuras del
Caribe y la Sierra Nevada de Santa Marta
Juanita Sáenz Samper
Por lo general los documentos e informes
que producen los arqueólogos están dirigidos
a la misma comunidad científica, pero el papel
de un museo arqueológico es “traducir”
para el público este conocimiento en términos
interesantes y sugestivos, a través de los objetos
de su colección. En la renovación de la
exhibición del Museo del Oro de Bogotá los
arqueólogoscuradores fueron “tejiendo”
los guiones a partir de la información arqueológica
de cada área, de su percepción de la misma,
y del análisis de los objetos Se exponen los casos
de dos regiones: las llanuras del Caribe y la Sierra Nevada
de Santa Marta.
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La conservación de colecciones
en el marco
de la renovación del Museo del Oro
Roberto Lleras, Luz Alba Gómez, Juanita Sáenz
Obregón
Las colecciones arqueológicas que
posee el Museo del Oro del Banco de la República
son una parte muy importante del patrimonio histórico
y cultural de Colombia. Por 65 años el Museo ha
velado por la seguridad así como por la conservación
preventiva de numerosos objetos de orfebrería,
cerámica, piedra, concha, hueso, madera, textiles
y cuerpos momificados. El proyecto de ampliación
de la sede y exhibiciones en Bogotá ha implicado
el mejoramiento de las condiciones de exhibición
y almacenaje de las colecciones, el fortalecimiento de
la conservación preventiva según estándares
internacionales y la restauración dentro de los
criterios y normas establecidos en la práctica
profesional. Este es considerado hoy como uno de los aspectos
más prioritarios e importantes.
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La renovación museográfica
del Museo del Oro
Efraín Riaño Lesmes
En la ampliación del Museo del Oro
del Banco de la República juega un papel central
la museografía, que se ocupa de la puesta en espacio
de las colecciones. Actualmente los museos despliegan
multitud de medios para lograr la mejor relación
exposición-visitante. Para dejar el protagonismo
a las colecciones, crear una atmósfera mediante
la iluminación, dar prioridad a la conservación,
etc. este proyecto museográfico implementó
nuevas tecnologías, sin precedentes en Latinoamérica,
particularmente en relación con el control de las
salas de exposición, las vitrinas, la iluminación,
la purificación del aire y los soportes para los
objetos. El resultado es una inmensa fuente de experiencia
y conocimiento.
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Una nueva tecnología de montaje
de colecciones:
soportes de acero para objetos arqueológicos
Pablo Obando Arango
Para la ampliación del Museo del
Oro del Banco de la República en Bogotá
se implementó una nueva tecnología de montaje
museográfico: las piezas arqueológicas de
la colección están soportadas por estructuras
en alambre de acero inoxidable hechas a su medida. La
estructura queda oculta y permite exaltar sin interferencias
las cualidades estéticas del objeto. Aprendida
en Francia, esta técnica se viene desarrollando
desde hace cuatro años en el Taller de Soportes
del Museo del Oro de Bogotá, con múltiples
ventajas.
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La informática al servicio de
la museografía
en la transformación del Museo del Oro
Eduardo Londoño, José Fernando Arbeláez
Para apoyar a los responsables del guión,
la curaduría, el diseño, el premontaje y
montaje de las nuevas salas del Museo del Oro del Banco
de la República se concibió y desarrolló
un aplicativo web que les permite interactuar y disponer
en línea de la información actualizada sobre
los avances de la curaduría y el diseño.
El sistema toma información de la base de datos
de gestión de colecciones, pero brinda al equipo
del Museo funcionalidades que no ofrecen esas aplicaciones.
El desarrollo sencillo y el uso de software gratuito ponen
una solución informática como ésta
al alcance de todo museo de tamaño mediano.
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Método a dos voces:
la construcción de múltiples miradas
en la educación en el Museo del Oro
Eduardo Londoño L.
Al practicar la comunicación desde
un museo contemporáneo se oyen dos voces internas
que se contradicen: el positivismo vs. el postmodernismo,
el conductismo vs. el constructivismo. La academia postmoderna
deconstruye los mensajes del museo, pero es traumático
ser quien los construye y a la vez estar en capacidad
de deconstruirlos. El método a dos voces propone
hacer consciente esta situación y emitir un mensaje
que parta del tema propio del museo (la arqueología,
en el caso del Museo del Oro del Banco de la República
de Colombia) pero que vaya más allá, hasta
tocar la vida de cada individuo y los temas de reflexión
de la sociedad actual.
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La gestión de colecciones, un
trabajo interdisciplinario:
su organización, traslado y almacenamiento
Luz Alba Gómez, Francisco Vega Barrantes,
Juanita Sáenz Obregón
Dentro del proyecto de ampliación,
las directivas del Museo consideraron desde un comienzo
la necesidad de contar con nuevas y mejores reservas para
el almacenamiento de sus colecciones. Hoy esto es una
realidad, el nuevo edificio inteligente tiene reservas
que cumplen con los más altos estándares
en conservación preventiva. Este artículo
expone la planeación,organización y metodología
implementadas en el proceso de traslado de sus colecciones
a estos
nuevos espacios.
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El poder subyace a todas
las relaciones humanas. Con frecuencia surge la pregunta sobre
si los objetos de las colecciones de orfebrería del Museo del
Oro representaron, apoyaron o estuvieron cargados de poder. Lo
estuvieron y lo están, sin duda. Pero no de la forma evidente
como suele pensarse. Este número del Boletín Museo del Oro reúne
los temas del poder y la iconografía para pensar que se ejerce
poder cuando se habla del otro —del indígena, de la mujer— o cuando
se manejan símbolos que dicen controlar los órdenes del mundo.
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Avance de investigación
Evidencia temprana de metalurgia
en la Costa Pacífica ecuatorial
Dr. Francisco Valdez, Dr. Bernard Gratuze,
Alexandra Yépez y Julio Hurtado
Trabajos arqueológicos recientes han puesto en
evidencia el uso temprano de oro en la costa norte de la provincia
de Esmeraldas (Ecuador). Se hallaron láminas perforadas y unidas
entre sí por ganchos metálicos o hilos vegetales en niveles
formativos del sitio Las Balsas, próximo al centro ceremonial
La Tolita. Las fechas de C14 obtenidas de estos niveles ubican
la ocupación del sitio entre el 915 y el 780 a.C., por lo que
esta parece ser hasta hoy la muestra más temprana del uso de
metales en la región que será luego el eje de la tradición metalúrgica
La Tolita-Tumaco. Las técnicas de martillado y calado han sido
constatadas con un microscopio de barrido y se han identificado
los elementos mayores y menores del metal, que permiten una
comparación con muestras de oro aluvial de la zona.
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El poder en las sociedades prehispánicas
de Colombia: un ensayo de interpretación
Cristóbal Gnecco
Distintas tipologías sobre el poder asocian mecánicamente
poder y explotación; también se asocia orfebrería y poder. Este
ensayo no se limita a las “representaciones“ del poder que los
arqueólogos pueden ver en la colección del Museo del Oro del
Banco de la República, sino que trata de hacer una interpretación
amplia de la forma en que las simbologías de poder, no sólo
explotativo, fueron expresadas en la cultura material de las
sociedades prehispánicas de Colombia.
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Una mancha en la faz de la nación:
La representación de los indígenas
en El hablador de Mario Vargas Llosa
María Mercedes Ortiz
La novela de Mario Vargas Llosa El hablador,
de 1987, trata sobre el futuro posible dentro de la nación peruana
para los matsigenka, un pequeño grupo del Amazonas, y en última
instancia para los grupos selváticos en general. Personajes
y narradores defienden nociones opuestas, dejando la sensación
de que es imposible que dichas sociedades puedan resistir la
expansión de las fronteras nacionales sobre sus territorios.
La genealogía de las ideas de la novela devela su origen y a
la vez silencios históricos. Muchos argumentos a favor del etnocidio
y el colonialismo interno han sido puestos en duda por los debates
de la postmodernidad y por la acción política de alcance nacional
e internacional de las propias comunidades indígenas.
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La deidad protectora de la agricultura
Juanita Arango
En objetos chamánicos de orfebrería y cerámica
de las áreas arqueológicas Tumaco-La Tolita, Calima-Malagana
y Quimbaya, en el suroccidente de Colombia y el norte del Ecuador,
aparece frecuentemente representado un mismo ser mítico. El
artículo analiza en forma comparada sus características y lo
vincula con la figura principal del templo y el culto de Chavín
en el norte del Perú, donde este ser ha sido interpretado como
una deidad agrícola.
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El género como expresión simbólica:
Un estudio iconográfico sobre los tunjos muiscas
Ana María Castro Sánchez
Esta lectura de la cultura material,
el registro arqueológico y la etnohistoria desde la perspectiva
de género se propone ampliar las preguntas que permiten cuestionar
la dicotomía mujer/hombre definida principalmente por la representación
de genitales y la adjudicación arbitraria de actividades según
el género. Luego de definir la perspectiva de género, mediante
un modelo analítico estructural de la iconografía se analizan
específicamente las figuras antropomorfas o tunjos de la
cultura muisca conservadas en las colecciones de orfebrería del
Museo del Oro. Se hacen aportes para una crítica al discurso y
la práctica arqueológicos que con una visión “naturalista“ del
género acepta estereotipos comunes.
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